Tendências modernas no desenvolvimento da educação doméstica e a mentalidade da nação russa
Na educação moderna, há cada vez mais situações em que tecnologias que não funcionam ou que funcionam com dificuldade fazem pensar sobre quão correta e corretamente o curso da reforma educacional é escolhido. Assim, todos conhecem a tecnologia USE que funciona mal, que o Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa é forçado a adaptar às realidades da Rússia; não no primeiro ano; a imposição da tecnologia de ensino a distância causa polêmica e incompreensão entre os professores; as tecnologias de e-learning estão sendo introduzidas unilateralmente, "com pressão" …
Na revista científica revisada por pares European Researcher, 2014, Vol. (84), n ° 10-1, pp. 1789-1794. foi publicado um trabalho que investiga os problemas da introdução de inovações educacionais e a influência de fatores sócio-psicológicos nesses processos. Pela primeira vez na imprensa científica, a metodologia da psicologia vetorial de sistemas de Yuri Burlan é usada em tal tópico. O artigo mostra que o sucesso na introdução de inovações na educação, tanto escolar quanto universitária, só é possível levando-se em consideração as peculiaridades da mentalidade de grandes comunidades de pessoas. A mentalidade como fenômeno é considerada a partir da teoria sócio-psicológica do paradigma do vetor-sistema.
Artigo atribuído DOI: 10.13187 / er.2014.84.1789
A revista científica internacional multidisciplinar bilingue European Researcher é caracterizada por um elevado fator de impacto na classificação das publicações científicas:
Fator de impacto RSCI 2012 - 0,259
ICDS 2014: 5,602
ISSN 2219-8229. E-ISSN 2224-0136
Chamamos sua atenção para o texto do artigo:
Tendências modernas no desenvolvimento da educação doméstica e a mentalidade da nação russa
anotação
O objetivo deste artigo é mostrar a necessidade de considerar a introdução de novas tendências na educação russa sob o prisma da mentalidade de uma comunidade social. Para fundamentar a posição do autor, foram utilizadas as abordagens axiológica e ambiental. O artigo mostra que é necessário levar em conta a mentalidade para introduzir corretamente as inovações. É apresentada a fundamentação da posição do autor sobre a percepção da mentalidade pelo prisma da psicologia vetor-sistêmica de Yuri Burlan.
Palavras-chave: mentalidade; Educação; Mentalidade russa; psicologia do vetor do sistema de Yuri Burlan.
Introdução
Na educação moderna, há cada vez mais situações em que as tecnologias que não funcionam ou que funcionam com dificuldade nos fazem pensar sobre quão correta e corretamente o curso de reforma da educação foi escolhido. Assim, todos conhecem a tecnologia USE que funciona mal, que o Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa é forçado a adaptar às realidades da Rússia; não no primeiro ano; a imposição da tecnologia de ensino a distância causa polêmica e incompreensão entre os professores; As tecnologias de e-learning estão sendo introduzidas unilateralmente, “com pressão”. De onde essas tecnologias vieram, elas geralmente funcionam e fornecem um resultado estável e estável, e o próprio processo de tecnologização da educação é uma tendência geral que há muito é reconhecida pela comunidade mundial.
Além disso, é necessário centrar-se nos valores e tendências da educação, que foram propostos pelo Acordo de Bolonha, nomeadamente, mobilidade, abordagem centrada no aluno, competência e competitividade [1].
As tarefas estabelecidas para a comunidade pedagógica pelo Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa não vão contra as tendências globais na educação, no entanto, como já mencionado acima, elas levantam muitas questões para administradores, professores e pais. Há uma contradição entre as tendências mundiais modernas na educação e a situação atual na teoria e prática educacional na Rússia; entre a "promoção" de novos valores no sistema educacional e a disposição de aceitar esses valores do público. As contradições acima representam um problema para nós que surge dessas contradições e responde à pergunta: compreender quais processos e fenômenos sociais contribuirão para o fato de que as transformações na educação russa se enraizarão e serão ótimas?
Materiais e métodos
O artigo usa literatura periódica e monográfica de cientistas importantes.
Uma série de pesquisas e trabalhos científicos foram dedicados a resolver a questão da possibilidade de uso de tecnologias que dêem um resultado efetivo e sejam usadas no futuro em uma estrutura social e a impossibilidade de transferência de boa experiência para outras estruturas. Os autores deste artigo decidiram considerar esse problema de um ângulo ligeiramente diferente. Para considerar esse problema, aplicamos as abordagens axiológica e ambiental.
A abordagem axiológica envolve considerar as questões do ângulo do componente de valor, conteúdo semântico e conteúdo. É na esfera educacional que é preciso estar atento às questões de valores, entendendo o papel dos valores como base, base da personalidade, "força motriz" na formação e no desenvolvimento das melhores qualidades.; são os valores que dão o movimento na direção estratégica certa, que é definida pela imagem do ideal cultural, "ideal devido" [2].
A abordagem ambiental é uma teoria da gestão do processo de formação e desenvolvimento humano realizado por meio do ambiente projetado. O ambiente atua como um meio de impacto proposital complexo sobre a personalidade, moldando a personalidade à sua própria imagem e semelhança, revelando uma variedade de possibilidades para o desenvolvimento da personalidade [3].
Assim, para responder às questões colocadas, é necessário considerar detalhadamente, em primeiro lugar, o ambiente em que as transformações devem ser feitas, para estudar o sistema de valores que se estabelece nesse ambiente.
Discussão
Como as novas tendências na educação se relacionam entre si e as especificidades da mentalidade russa? Podemos dizer que mentalidade e educação estão relacionadas?
Vamos nos voltar para os conceitos-chave. A mentalidade dos pesquisadores modernos, por exemplo, B. I. Konenko, é entendido em um sentido geral como "… aqueles valores espirituais, morais e culturais que formam a base da cosmovisão e cosmovisão de um indivíduo ou comunidade, que por sua vez determinam seu comportamento" [4].
A mentalidade é determinada pela profunda constituição espiritual de uma pessoa ou nação, como uma forma de sentimentos e pensamentos que determinam as ações e feitos de seus portadores. E deve-se notar a este respeito que a mentalidade se desenvolve há séculos, milênios e se manifesta na memória histórica e genética das pessoas. Somente conhecendo certas características da mentalidade de um povo ou de uma comunidade de pessoas pode-se entender por que em situações semelhantes diferentes nações (e pessoas) se comportam de maneira diferente. A mentalidade é formada sob a influência de vários fatores - esta é a influência do ambiente de existência e condições geoclimáticas e características culturais e tradições. Cada pessoa, sendo portadora de uma determinada mentalidade, enquanto vive sua vida, avalia as ações e sentimentos de outras pessoas através do prisma de sua mentalidade inerente. E, claro, sem conhecer a mentalidade de uma nação inteira ou de uma única pessoa,você não pode construir uma interação bem-sucedida, ou seja, tal interação que não criaria conflitos e catástrofes sociais.
Assim, as peculiaridades de como ocorrerá a percepção e avaliação do mundo ao seu redor por uma pessoa ou comunidade de pessoas dependerão principalmente do tipo de mentalidade de que são portadoras. E aquele geral, que tem um caráter supra-situacional, que está na base do inconsciente coletivo de uma determinada comunidade social, que está profundamente arraigado e se manifesta tanto na vida cotidiana quanto nos resultados da vida de toda a sociedade, e será determinado como a mentalidade de um povo ou nação.
O que os pesquisadores modernos dizem sobre isso? O que é russo, ou melhor, mentalidade russa? Como os pesquisadores domésticos L. N. Gumilev, I. A. Ilyin, V. O. Klyuchevsky e outras características e diferenças da mentalidade russa (russa)? Citemos a declaração do famoso filósofo russo I. A. Ilyin sobre a alma russa: “A cultura russa, antes de tudo, é construída no sentimento e no coração, na contemplação, na liberdade de consciência e na liberdade de oração. Eles são as forças e atitudes primárias da alma russa, que definem o tom de seu temperamento poderoso … o povo russo é um povo de coração e consciência. Aqui está a fonte de seus méritos e deméritos. Em contraste com os ocidentais, tudo aqui é baseado na bondade gratuita e em uma contemplação um tanto sonhadora, às vezes sincera. Daí a paciência, quase "fortaleza divina" do homem russo,simplicidade e dignidade, "atitude surpreendentemente calma para com a morte" como a forma última do mal "[5, p. 146]. Por que se desenvolveram qualidades tão especiais e incompreensíveis, por exemplo, para os europeus, de um povo inteiro?
Tanto o próprio estado russo quanto a etnia russa foram geográfica, histórica, social e psicologicamente "moldados" como resultado do poderoso impacto de forças naturais e outras civilizações paralelas em desenvolvimento. A nossa mentalidade é fruto da adaptação das pessoas às duras condições de sobrevivência, que estavam associadas a viver em grandes espaços abertos, a enfrentar o rigoroso clima frio, a adaptar-se a más colheitas, quando o principal objetivo de uma comunidade social é sobreviver a todo custo. É por isso que a sobrevivência foi assegurada pelo trabalho conjunto, gestão coletiva da economia, assistência mútua, assistência mútua, comunidade, cultivando pertencimento e unidade "com o mundo".
Novamente, I. A. Ilyin escreveu: “A Rússia nos colocou cara a cara com a natureza, dura e emocionante, com invernos frios e verões quentes, com outono desesperador e primavera tempestuosa e apaixonante. Ela nos mergulhou nessas vibrações, nos fez viver por seu poder e profundidade. O caráter russo é tão contraditório”[5, p. 167].
Assim, qualidades como contraditório, sede de liberdade absoluta, obediência, hospitalidade, paciência, religiosidade e ateísmo, capacidade de trabalhar duro por pouco tempo, bem como "Grande russo talvez" (segundo VO Klyuchevsky) são notados em russo pessoas. É por isso que o tipo de nossa mentalidade nacional não é compreendido nem pela Europa nem pela América.
NO. Klyuchevsky revela a predeterminação paisagística do personagem russo da seguinte forma: “Grande Rússia séculos XIII-XV. com suas florestas, pântanos a cada passo, apresentava ao colono milhares de pequenos perigos, dificuldades e problemas, entre os quais ele tinha que encontrar, com os quais tinha que lutar a cada minuto. Isso ensinou o Grão-Russo a ficar de olho na natureza, a olhar para ambos, em sua expressão, a andar, olhar em volta e sentir o solo, a não se intrometer na água sem procurar um vau, desenvolveu nele a desenvoltura em pequenos dificuldades e perigos, o hábito de lutar pacientemente contra adversidades e adversidades "[6].
É notável que os estudos modernos da mentalidade russa não se baseiem apenas na natureza descritiva das obras históricas dos grandes pesquisadores russos, mas também rastreiam reflexivamente as peculiaridades da mentalidade, explicando coisas aparentemente inexplicáveis que nos séculos XIX-XX. só poderia surgir de forma narrativa. No século 21, no quadro de uma nova direção nas ciências humanas - a psicologia vetor-sistêmica de Yuri Burlan, a definição da mentalidade russa como mentalidade uretromuscular é dada pela primeira vez. Na psicologia de vetores de sistemas, existe o conceito de "medida uretral", ou seja, uma medida de doação absoluta e preenchimento dessa doação.
Somente o líder, portador do vetor uretral, é capaz de se render e satisfazer plenamente todas as necessidades dos membros de seu grupo. Por meio desse retorno, ele percebe seu papel específico - a cada um de acordo com suas necessidades de seguir em frente, de se desenvolver, de preservar o grupo com integridade. A realização da plena realização de si, determinada pela medida uretral, só é possível no caso de saturação e preenchimento dos que estão ao seu redor devido à sua escassez, “… expansão da presença geográfica, um amplo espaço ilimitado - um lugar para aplicação de energia. A essência do vetor uretral é doar-se a todos, para o bem comum, ilimitado e integralmente. A pessoa uretral não tolera restrições, simplesmente não as vê, não percebe, a qualquer momento ela está pronta para ir “atrás das bandeiras”, não há regras para ela”[7].
O povo russo sempre foi um povo comunitário. A conciliaridade dos russos é um dos fenômenos-chave que explica a qualidade especial da interação entre as pessoas e nossa mentalidade. A vida entre as vastas estepes, infindáveis florestas e planícies, a largura e a largura dos campos em difíceis condições climáticas não afastaram as pessoas umas das outras, não separaram, mas uniram. Foi assim que se formou ao longo dos séculos a mentalidade de uma grande comunidade de pessoas unidas, que sobreviveram juntas na “unidade espiritual livre” [8], tanto na vida terrena como na espiritual. O sentido da vida e da felicidade para nós, russos, determinado pela nossa mentalidade, significa pertencer, sentir-se parte de algo grande. Esta parte é uma conexão, tanto espiritual quanto física, um sentimento de si mesmo no meio dos acontecimentos, pertencente a uma comunidade de pessoas unidas por algo invisível,sentir-se parte ativa e protegida desta comunidade. É a nossa mentalidade russa - a mentalidade uretromuscular, ou seja, nosso armazém espiritual profundo comum permite que nos sintamos pertencentes a um único todo - um povo com o qual está conectado por fios espirituais invisíveis [9].
A mentalidade é conservadora por natureza. O pensamento humano, moldado em grande parte pela mentalidade, não pode ser reajustado rapidamente. A mentalidade, como o armazém mental agregado da comunidade histórica das pessoas, e a educação, como uma instituição social, estão em interação complexa. A qualidade e o estado da educação e a mentalidade da nação são quantidades inter-relacionadas e interdependentes. E, ao mesmo tempo, é a educação, como instituição social que garante a transferência de conhecimentos, tradições e valores de uma comunidade social, que recria, fortalece e dá continuidade à existência de uma determinada mentalidade ao longo do tempo.
Qual deve ser a resposta às perguntas mais frequentes de profissionais e não especialistas sobre os valores europeus que estão a ser introduzidos no sistema de educação nacional? Quaisquer inovações educacionais só serão estáveis e viáveis se corresponderem à mentalidade da nação e forem introduzidas em um contexto positivo de desenvolvimento social. O estado atual da sociedade russa é caracterizado pelo fato de que a “inoculação” dos valores individualistas da civilização ocidental ocorreu de forma distorcida, superficialmente, devido ao estado arcaico de um determinado estrato da sociedade, determinado pelo arquetípico “vetor pele”, de acordo com a terminologia do vetor do sistema, e não poderia ter acontecido de outra forma nos espaços das paisagens circundantes fornecidas. Em vez de uma legislação padronizada e uma abordagem de negócios civilizada,na maior parte, recebeu uma corrupção desenfreada arquetípica, nepotismo e falsificação [10].
O sistema USE, por exemplo, como um sistema de teste de média padronizado, foi introduzido sem levar em conta as peculiaridades da mentalidade russa. Como resultado, obtivemos uma diminuição nas notas de aprovação, USE turismo, grubbing, um aumento na corrupção, adaptação a quaisquer medidas administrativas de influência, vazamento de informações sobre o conteúdo dos testes. É difícil mudar a mentalidade em um curto período de tempo, é ainda mais difícil impor inovações alheias a uma sociedade mentalmente homogênea, especialmente em uma fase em que um determinado estrato da sociedade é caracterizado por valores arquetípicos.
Conclusão
A mentalidade do povo russo é estável e a peculiaridade dos russos é que eles conseguem se reunir em tempos difíceis. É possível que este momento tenha chegado para a nossa educação nacional. Afinal, apenas uma consciência sistêmica das profundas peculiaridades da mentalidade, tradições culturais e uma compreensão do estado atual da sociedade ajudarão a revisar essas tentativas caóticas de reformar a educação russa. Nem toda inovação imposta e copiada cegamente é inovação. O sistema recém-construído não deve destruir, mas levar em consideração as peculiaridades da consciência individual e social das pessoas, suas posições de vida, cultura, modelos de comportamento condicionados pelo ambiente social, tradições nacionais, ou seja, mentalidade.
Notas:
- Vinevskaya A. V. Sobre o problema da mobilidade profissional de um professor. // Inovações em educação. 2012. No. 8. S. 49-59
- V. M. Vidgof Ontologia de abordagem interdisciplinar e o princípio humanístico da pedagogia esteticamente orientada. Boletim da Tomsk State University. Filosofia. Sociologia. Ciência Política. 2008. No. 3. S. 61-64
- Manuilov Yu. S. A abordagem ambiental da educação. M. - Nizhny Novgorod, 2002. S. 126
- Kononenko B. I. O Grande Dicionário Explicativo de Estudos Culturais. M.: Editora: Veche 2000, AST, 2003
- Ilyin I. A. A essência e originalidade da cultura russa. M., 1992
- Klyuchevsky V. O. Curso de história da Rússia. Parte I // Funciona: Em 8 volumes. M., 1956. T. I. S. 294-295
- Matochinskaya A. Mysterious Russian soul. [recurso eletrônico] Modo de acesso. - URL: //www.yburlan.ru/biblioteka/zagadochnaya-russkaya-dusha
- Khomyakov A. S. Composição completa dos escritos. Vol. 1. Izv: Editora universitária. M., 1886-1906
- Ochirova V. B. Inovações em psicologia: uma projeção em oito dimensões do princípio do prazer // Coleção de materiais da I Conferência científico-prática internacional "Nova palavra em ciência e prática: Hipóteses e aprovação de resultados de pesquisa" / ed. WL. Chernov; Novosibirsk, 2012. S. 97-102
- Ochirova V. B. Sistemicamente sobre tolerância. Um olhar pelo prisma da cultura e da civilização // Guia metodológico para a realização de seminários e jogos de treino visando a formação de uma consciência tolerante. / ed. COMO. Kravtsova. N. V. Emelyanova; SPb., 2012. S. 109-114
