As raízes psicológicas do canibalismo no contexto da psicologia de vetores de sistemas de Yuri Burlan
É sabido que, no reino animal, o canibalismo, ou seja, comer indivíduos da própria espécie, é reconhecido pelos cientistas como uma das manifestações da competição intraespecífica e resultado da seleção natural …
A revista revisada por pares, In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, incluída na lista VAK, publicou um artigo sobre as causas psicológicas do canibalismo. Esta é a primeira publicação científica do mundo com pesquisas sobre esse assunto no paradigma do vetor de sistema de Yuri Burlan.
A revista No mundo das descobertas científicas faz parte da Revista Abstract and Databases de VINITI RAS e está representada nas principais bibliotecas do país, incluindo a Scientific Electronic Library (NEL).
Fator de impacto RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Chamamos sua atenção para o texto completo do artigo:
As raízes psicológicas do canibalismo no contexto da psicologia de vetores de sistemas de Yuri Burlan
O que sabemos sobre a humanidade que às vezes nos assusta? E às vezes dizemos: “Um homem não poderia fazer isso! Mesmo os animais não fazem isso! Medo selvagem, horror arrepiante afundando lentamente em algum lugar junto com o estômago - essa sensação provavelmente era familiar para cada um de nós quando ouvimos sobre canibalismo …
O que sabemos sobre isso? E por que nossos ancestrais comiam sua própria espécie? O canibalismo está relacionado à fome e à necessidade de comer? À primeira vista, tudo é simples - é a fome, e os irmãos mais fracos estão sempre presentes. A separação do mundo animal da criatura, que em sua intenção inconsciente já se esforçava para se tornar um homem, foi acompanhada por fenômenos transferidos de seu componente animal. O canibalismo é um deles [13].
Sabe-se que, no reino animal, o canibalismo, ou seja, comer indivíduos da própria espécie, é reconhecido pelos cientistas como uma das manifestações da competição intraespecífica e resultado da seleção natural. Os motivos podem ser condições ambientais desfavoráveis, falta de alimentos, bebidas, etc. Canibalismo em humanos, ou antropofagia, é comer sua própria espécie. Parentes ou membros de tribos também podem se tornar alimento.
O mundo é dual. Essa dualidade também se expressa nas categorias de consciência e inconsciente. A consciência coletiva ainda precisa crescer ao nível formado a partir da percepção real de indivíduos desenvolvidos e realizados. Nesse ínterim, a consciência basicamente só nos ajuda a racionalizar o inconsciente, que produz os desejos de uma pessoa, aumentando constantemente sua força. Marcado pelo símbolo do infinito, onde os lados esquerdo e direito (inconsciente e consciência) deveriam ser idealmente do mesmo tamanho, o universo através de uma pessoa afeta o equilíbrio relativo do mundo. Em última análise, o desejo humano deve crescer até a autoconsciência final.
Uma das hipóstases em que ocorre a geração dos desejos humanos é a comida. O desejo adicional por comida também impulsiona as civilizações e o desenvolvimento do homem como espécie. O alimento se torna a alavanca de controle da essência animal do homem. A comida como um conceito global para medir os desejos humanos e sua realização pode determinar o nível de desenvolvimento das civilizações.
Hoje no mundo a questão do abastecimento de alimentos já foi resolvida. E assim a natureza do canibalismo na ciência tradicional permanece um mistério. Usando a metodologia da psicologia de vetores de sistemas, consideraremos 4 tipos de canibalismo: a comida está associada à escassez alimentar aguda de longo prazo, se manifesta na forma de fome; ritual, como o sacrifício e posterior ato de antropofagia com o objetivo de realizar o ritual; o criminoso está associado a transtornos mentais em pessoas - na maioria dos casos, portadores de um vetor oral não desenvolvido e não realizado; O canibalismo social está associado à expulsão (sobrevivência) de uma pessoa de um grupo social como resultado de uma calúnia.
Mais adiante no artigo, revelaremos nossa compreensão dos vários tipos de canibalismo, com base no conhecimento da psicologia de vetores de sistemas.
O canibalismo alimentar já aconteceu muitas vezes na história do desenvolvimento humano. Portanto, apenas na Rússia no século 20 houve períodos de fome em 21-22, 32-33, 46-47. (sem contar o bloqueio de Leningrado) [1; 3, pág. 94].
Sobre a fome de 21-22 há um livro esquecido de A. Neverov "Tashkent - a cidade do pão". Começa com estas palavras: “O avô morreu, a avó morreu, depois o pai. Mishka ficou apenas com sua mãe e dois irmãos. O mais novo tem quatro anos, o do meio tem oito. O próprio Mishka tem 12 anos … Tio Mikhail morreu, tia Marina morreu. Em cada casa, eles se preparam para o falecido. Havia cavalos com vacas, e eles comiam, começaram a pegar cachorros e gatos”[10]. Este livro é escrito sobre um menino da aldeia de Lopatin, no distrito de Buzuluk, na província de Samara, que no início do outono de 1921, junto com um amigo, foi a Tashkent comprar pão. O corajoso menino voltou para casa com pão no final do outono, mas naquela época apenas sua mãe havia sobrevivido.
Em 1922, relatos de canibalismo começaram a chegar a Moscou com uma freqüência cada vez maior. No dia 20 de janeiro, as reportagens mencionavam o canibalismo na Bashkiria, e no dia 23 os líderes do país foram informados que na província de Samara o caso ultrapassava o âmbito dos casos isolados: “A fome atingiu proporções terríveis: o campesinato comeu tudo os substitutos, gatos, cães, neste momento eles estão comendo cadáveres dos mortos, puxando-os para fora de seus túmulos. Nos distritos de Pugachev e Buzuluk, casos repetidos de canibalismo foram encontrados. O canibalismo, de acordo com membros do comitê executivo, entre Lyubimovka assume formas massivas. Os canibais estão isolados”[4].
Houve relatos de que os fatos de canibalismo foram registrados em condados famintos [12]. Tais casos de canibalismo ocorrem quando há fome em massa ou quando uma pessoa ou grupo de pessoas, devido às circunstâncias, está em uma situação de isolamento do resto do mundo.
Isso aconteceu nos anos de fome na Rússia, nos campos de concentração nazistas, como foi na sitiada Leningrado, bem como em tempos de fome associada a guerras ou quebra de safra na Europa, África ou outros continentes.
A natureza animal do homem se manifesta em caso de aguda escassez de necessidades vitais - comer, beber, respirar, dormir, antes de tudo, na arte popular, por exemplo, nos ditados: "A fome não é uma tia", “O bem alimentado não entende o faminto”, “Nem gota de orvalho, não tinha pó na minha boca”, “Não tem um pedaço de pão e há saudade na torre”, “O ventre não é um cesto: não se pode pôr debaixo do banco”,“O faminto também morde uma pedra”,“Não deixe que o faminto corte o pão () "," O pão aquece, não é um casaco de pele. " A memória da fome (não apenas genética, mas também na forma de artefatos) é passada de geração em geração porque essa memória ajudará a preservar a sobrevivência da espécie. É nisso que a tarefa específica é preservar a integridade e aumentar o peso vivo do ser humano, aumentar a natalidade, preservar o número e, portanto, eliminar a possibilidade de fome e perdas.
Não são apenas ditos e provérbios que expressam a ansiedade geral da humanidade sobre a fome e a falta de comida. Os contos de fadas são uma rica fonte de sabedoria popular e de experiências passadas, preservam difíceis condições de vivência na experiência de gerações a fim de transferir essa experiência para o futuro. No folclore russo, contos de fome foram preservados, por exemplo, o conto "O Lobo e as Sete Cabras" descreve uma situação em que um lobo faminto invade uma casa e come seus habitantes, apenas uma cabra permanece viva. Essa situação é típica de canibalismo alimentar, em que uma pessoa perde o controle sobre suas ações devido ao jejum prolongado.
Alguns contos de fadas são apavorantes com uma abundância de situações canibais, por exemplo, no conto de fadas "Vasilisa a Bela" Vasilisa foi até o armário, colocou um jantar cozido na frente da boneca e disse:
- Oh boneca, coma e ouça para minha tristeza: eles me mandam pegar fogo para Baba Yaga, Baba Yaga vai me comer!
No conto de fadas "Baba Yaga", Yaga volta-se para sua operária:
- Vá em frente, aqueça o balneário e lave sua sobrinha, olha, bem, eu quero tomar café com ela.
Em contraste com o canibalismo alimentar destrutivo, o canibalismo ritual desempenha a função de "cola social", uma espécie de estabilizador das relações sociais primitivas.
O canibalismo ritual são rituais realizados com um propósito específico. Qual deles? Yuri Burlan revela as raízes inconscientes desse fenômeno com base na psicologia do vetor do sistema. O homem antigo existia em grandes grupos e para manter a integridade do grupo era necessário identificar várias ameaças internas e externas que pudessem contribuir para a desintegração do grupo.
A existência de ameaças externas aos povos primitivos era de alguma forma mais ou menos clara - são predadores, outras tribos primitivas, doenças, desastres naturais. Mas havia também um inimigo interno, cuja existência não era percebida por todos, mas apenas por alguns membros do grupo. Era uma inimizade mútua que poderia crescer no caso de uma caçada malsucedida, frio, inatividade forçada prolongada. Os conflitos dentro do grupo aumentaram e podem se transformar em uma briga, na qual guerreiros fortes e saudáveis, mulheres e descendentes sofrerão. Uma "válvula de escape" era necessária para a aversão crescente.
Esse sentimento de antipatia é característico exclusivamente de uma pessoa, em contraste com um animal para o qual o sentimento de antipatia não existe. Durante a caça, o predador não desgosta da vítima, caçando para se alimentar e sobreviver, e não para aliviar a crescente tensão na forma de ódio. A crescente agressão contra membros de seu grupo ameaçou destruir a integridade geral, e uma solução foi encontrada.
O rito de matar o membro mais fraco do grupo (um menino dermo-visual) seguido de um ato de canibalismo tornou-se a válvula de escape e, posteriormente, o rito da antropofagia foi substituído pelo sacrifício de animais. O menino pele-visual era o mais fraco fisicamente e vulnerável do grupo primitivo. Ele não podia caçar, porque seu vetor visual não suportava sofrimento e assassinato, era inútil como getter, guarda ou operário em um rebanho primitivo, razão pela qual tais indivíduos eram sacrificados para aliviar a tensão no próprio rebanho. O ritual era liderado por um homem com um vetor oral - um canibal oral primitivo.
Sentimentos de hostilidade, agressividade crescente no grupo foram capturados por um intrigante de bastidores - uma pessoa com um vetor olfativo que guiava as ações do canibal oral. Tais eventos ocorriam no grupo primitivo devido às dificuldades associadas à obtenção de alimentos, quando uma pessoa percebia os outros membros do grupo como competidores na distribuição dos alimentos e como o próprio alimento potencial. Pessoas experimentando crescente hostilidade para com seus companheiros tribais também experimentaram tendências canibalísticas, ao mesmo tempo que odiavam aqueles que os proibiam de fazê-lo.
Só foi possível estancar a onda de agressões unindo as pessoas na base do ódio comum, cujo tema era o menino pele-visual, sacrifício que, transformando-se em objeto de antropofagia, era um ritual que une o grupo primitivo e alivia a tensão. Com o crescimento da hostilidade mútua, o ciclo se repetia continuamente, pois a taxa de natalidade não era limitada [7; 2].
Outro tipo de canibalismo ritual é o desejo de adquirir as mesmas qualidades da vítima comida. Nas Américas, África, Austrália, Ilhas do Pacífico e até mesmo na Ásia, houve observações de tal canibalismo no século 20 [6].
Por exemplo, corpos de soldados mortos ou partes de seus corpos eram queimados e comidos a fim de adquirir qualidades que, segundo a lenda, são transferidas dos mortos - são força, astúcia, habilidade e resistência. Evidências de tal canibalismo foram preservadas em lendas antigas, por exemplo, Zeus come sua esposa Metis para obter sua inteligência e astúcia. Durante o jogo, ele pede que ela se faça pequena. Metis satisfaz o desejo de uma esposa, e Zeus o engole. IV Lysak aponta em sua monografia para uma série de pesquisadores do canibalismo [6].
Observe que se trata de estudos isolados e na biblioteca eletrônica Elibrary.ru não há nem uma dezena de artigos dedicados à divulgação desse tema. Então, em seu trabalho L. G. Morgan "Ancient Society" refere-se ao cientista inglês L. Fyson, que descreve o canibalismo dos aborígenes australianos: "As tribos da área de Wide Bay comem não apenas os inimigos que caíram em batalha, mas também seus amigos mortos e até mesmo aqueles que morreram. morreu de causas naturais "[9].
N. N. Miklouho-Maclay relatou sobre os costumes dos nativos das ilhas do Almirantado: “O canibalismo é um fenômeno muito comum aqui. Os indígenas preferem carne de gente à carne de porco”[8].
O canibalismo como uma prática comum foi descoberto por etnógrafos na África, América do Sul e do Norte e outras partes do mundo. L. Kanevsky observa que representantes das tribos africanas Ganavuri, Rukuba e Kaleri comeram os inimigos que mataram [5]. Em algumas sociedades secretas africanas, como a Sociedade Leopardo em Serra Leoa, assassinato e canibalismo eram considerados condições necessárias para pertencer a um grupo. [6]
A cultura limitou o canibalismo ao nível de uma proibição total de comer sua própria espécie (até mesmo meninos visuais), embora a hostilidade em uma pessoa permaneça e muitas vezes "bate as portas e janelas" da superestrutura cultural, transformando-se no -chamado "canibalismo social". Este fenômeno está associado à geração de uma inimizade geral contra os membros do grupo e é característico de uma pessoa moderna.
Freqüentemente, ocorre o fenômeno de bullying contra uma criança diferente de todas as outras da classe, atribuindo apelidos a crianças que, por certos motivos, não são capazes e não estão preparadas para classificar e competir em um grupo de crianças. Já ocorrem lapsos de língua frequentes em uma equipe de adultos. A verbalização na linguagem coloquial é muito indicativa - “comeram alguém”, fofocando, espalhando boatos negativos sobre as pessoas, saboreando os detalhes de várias histórias, unindo-se na base do ódio e da hostilidade comuns.
Os meios de comunicação também estão engajados na "alimentação" universal, agindo na sociedade moderna como o arauto oral da medida olfativa. Mastigar as notícias, saborear detalhes, discutir incidentes e cenários negativos une grandes massas de pessoas com base no ódio e inimizade universais.
A mídia, jogando cada vez mais lenha na fornalha de nossos sentimentos primitivos, limitada apenas pela mais tênue camada de proibições culturais, serve a um desserviço, pois ela própria age arquetipicamente. A maioria dos escândalos políticos modernos, muitas vezes fabricados pela mídia de todos os matizes, nada mais são do que a transferência do ritual primitivo da antropofagia - o sacrifício condicional de alguém que caiu sob a mira da medida olfativa, o principal e principal ator da política cena do mundo.
Ao contrário dos tipos anteriores de canibalismo, sua variedade criminosa, na maioria dos casos, está associada a transtornos mentais em portadores de um vetor oral não desenvolvido e não realizado.
Neste artigo, não pretendemos ser uma explicação exaustiva da origem de comportamentos destrutivos, como o canibalismo. O formato do artigo não permitiu apresentar todos os achados modernos do autor da metodologia de vetores de sistemas, Yuri Burlan, sobre o tema em questão, que deve ser objeto de novas pesquisas por especialistas em sistemas de diversas especialidades.
Lista de referências
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URL:
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